DE PADRES, FILIACIONES Y MALAS MEMORIAS. ¿QUÉ HISTORIA DE QUÉ ANTROPOLOGIA?

Abstract

Hay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus. Se ve em él un ángel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desencajados, la boca abierta y las alas tendidas. El ángel de la historia debe tener ese aspecto. Su cara está vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, él ve una catástrofe única, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El angel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraíso y se arremolina en sus alas y es tan fuerte que el ángel no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el cúmulo de ruinas sube ante él hacia el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso. (BENJAMIN, 1970).

En cela consiste la tragédie de l'esprit moderne que résolut 'l'enigme de l'universe', mais seulement pour le remplacer par l'enigme de lui-meme" (KOYRÉ, 1968).

La coustume est une seconde nature qui destruit la première. Mais qu'est-ce que nature, pourquoy coustume n'est-elle pás naturelle? J'ai grand peur que cette nature ne soit elle-mesme qu'une première coustume, comme la coustume est une seconde nature (PASCAL, 1658).

Can one divide human reality, as indeed human reality seems genuinely divided, into clearly different cultures, histories, traditions, societies, even races, and survive the consequences humanly? (SAID, 1985).

Comprender el mundo es comprenderlo en cuanto capaz de transformarse (B. Brecht).

Ethnographers as authors are not primarily concerned with factual truth; they convince by the way they write (LEACH, 1989).